“风水”这个行当在我国至少有3000年的历史了，但在劳动和社会保障部新编的职业大典里，却找不到“风水师”的位置。现实生活中，只要一提“风水”二字，一些人便毫无疑问地将之与封建迷信、糟粕挂上了钩。在这样一种“大气候”下，一些大学即便讲授建筑风水也是“羞羞答答”，有关“建筑风水师”更是被一些人视作披着科学外衣的巫婆神汉。 
         事实上，“风水术”是“一门严谨的科学”，是“中华民族历经五千年生产生活斗争所积累的宝贵文化结晶”。我国古代的长安、洛阳、南京、北京等大小都市，无一不是经过“风水大师”的选址而营造；现存有名的古村镇，如皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，也是依风水原理选址营造的“样板”。这些经典建筑所包蕴的和谐、循环、平衡等文化理念，至今让后人大开眼界、获益匪浅。

  而今天，我更是有幸的能采访到黄易明老师，从多个角度看待风水这门学科，分析风水这门学科。谈话中，我无时不能扑捉到他渊博的学识与独特的见解以及一颗以博爱的胸怀看待世间万事万物的平和心态。而对于风水思想的认识更是得到了一次升华，不但含有人生哲理、真谛、觉悟，还有对人生的态度与处事的方法。

  在黄老师的著作《易理与人生》中，深刻的分析了“天人合一”之思想观念，他提出，在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。他还从儒家思想来看待“天人合一”，指出：天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，是一种不自觉的合一。

  但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。从而人类应去修行，以便到达除外界欲望的蒙蔽之目的，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。 

  据《淮南子》上说：“天地宇宙，一人之身也；”也就是说，天是大宇宙，人是小宇宙，人是大自然的产物，任何时侯都离不开大自然的控制。天人合一，万物一体的思维，正是中华传统思维的精髓所在。

  所以，我们如何看待风水，应该综合各门学科，诸如：心理知识、地理知识、文学知识、等。而不应该是人云亦云。

  与黄老师的交谈结束之时，他特意的强调了中华文化终于跨进了二十一世纪现代科学的前沿领域，现在的西方学者开始研究中国传统文化，中国传统思想；东方传统文化挑战西方文化的风暴正在兴起！